在《晦庵書話》中，唐弢曾對(duì)書話的特點(diǎn)做過(guò)如下概括——“書話的散文因素需要包括一點(diǎn)事實(shí)，一點(diǎn)掌故，一點(diǎn)觀點(diǎn)，一點(diǎn)抒情的氣息；它給人以知識(shí)，也給人以藝術(shù)的享受。”由此觀之，現(xiàn)代書話雖然興起于20世紀(jì)30年代，其形制上的雜糅與視野的發(fā)散，卻使其天然地迥異于同時(shí)期的理論化、體系化的現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)。書話強(qiáng)調(diào)觀者需以自身情志燭照作品內(nèi)蘊(yùn)，輝映作者內(nèi)在意圖，以“自我之真”撬動(dòng)“他人之真”。這顯然與崇尚“知人論世”“以意逆志”的古典批評(píng)傳統(tǒng)更接近。不難發(fā)現(xiàn)，書話所要求的是廣博與精準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一，其底色當(dāng)是“人性的富麗”，而它的理想作者應(yīng)當(dāng)是一個(gè)歸真唯善的“復(fù)數(shù)”的人。

　　現(xiàn)實(shí)生活中的北喬，融匯作家、詩(shī)人、評(píng)論家多重角色于一身。他的新作《南人書話》（中譯出版社）也循此從虛構(gòu)作品、抒情文學(xué)、文學(xué)批評(píng)依次展開。三者雖內(nèi)容駁雜，各有偏至，卻又統(tǒng)攝于寫作者歸真見性的文藝?yán)硐?，散發(fā)著“詩(shī)文評(píng)”的古典光澤。

　　深耕嚴(yán)肅文學(xué)又觀察網(wǎng)絡(luò)文藝，這種雙棲姿態(tài)，使得作者眼中的虛構(gòu)作品天然地涵蓋了純文學(xué)與類型化創(chuàng)作。注目于純文學(xué)之時(shí)，作者以“尊嚴(yán)”概括《推拿》的創(chuàng)作意旨，由《花腔》中發(fā)現(xiàn)“真實(shí)的歷史湮滅在唾液和記憶之中”。從《日夜書》與《太陽(yáng)黑子》中，他總結(jié)出文學(xué)的本質(zhì)力量在于真切地“抵近人生的困境與人性的困惑”。而在面對(duì)類型化創(chuàng)作時(shí)，作者并未因形式的差異，放棄普遍的人性主義。他欣喜于《暖春》《軍營(yíng)童話》《中國(guó)戰(zhàn)友》《牡丹花正開》等作品的敘事突破，強(qiáng)調(diào)主旋律題材故事性不可或缺，同時(shí)點(diǎn)出動(dòng)人的細(xì)節(jié)往往來(lái)源于直面生活的姿態(tài)。在談及《夜的命名術(shù)》《悟空傳》《我們生活在南京》《筑夢(mèng)太空》等幻想色彩濃厚，同時(shí)也更為類型化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，作者清醒地指出幻想與現(xiàn)實(shí)相反相成，類型化的意義在于重新引發(fā)對(duì)習(xí)焉不察的生活本相的思考。他確信“越是好的幻想小說(shuō)越是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深度觀照，外在的虛幻之下，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最真實(shí)最具力量的表達(dá)”。因此，“貼著人生飛翔”才是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向成熟的標(biāo)志。在一系列評(píng)論中，北喬展現(xiàn)了與眾不同的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)觀——類型化外殼乃是重返慣常生活、揭示人性本質(zhì)的不二法門。成熟的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最終還需超越形式，探索為幻想形態(tài)注入本土倫理，平衡“網(wǎng)感”與現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建起一套與當(dāng)代生活緊密聯(lián)結(jié)的敘事模式。

　　在涉及詩(shī)歌、散文等抒情文學(xué)時(shí)，北喬能夠以行家視角推己及人，借由中國(guó)抒情傳統(tǒng)復(fù)現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)在隱微。他在《世間萬(wàn)物皆親人》《靜物的聲音》《萬(wàn)古丹山：武夷山》等作品中，發(fā)現(xiàn)了古人天人交感傳統(tǒng)的現(xiàn)代遺存。對(duì)《帕男詩(shī)選》《玉清茨》《塔樹之戀》《漂泊的月亮》的解析，則進(jìn)一步展示了他尊崇內(nèi)生外化，向往天人合一的哲學(xué)追求。借助對(duì)《穿過(guò)拉夢(mèng)的河流》《福道》的闡釋，北喬袒露了自己對(duì)這類作品的偏愛——心靈之真與自然之真交相輝映。作者在評(píng)點(diǎn)他人作品時(shí)，表達(dá)的是自己的文學(xué)觀——“寫詩(shī)當(dāng)屬于意氣之事”“與心靈最能同頻共振的那一部分，當(dāng)是散文家的首選”。

　　《在大文學(xué)觀的視野下把脈文學(xué)生命體》《坐禪于文學(xué)叢林》《寫作的恐懼來(lái)自清醒》等篇是作者從事文學(xué)評(píng)論的心得。他重提“詩(shī)文評(píng)”的傳統(tǒng)，認(rèn)定應(yīng)該把“文學(xué)視為一個(gè)完整的生命體”，將“批評(píng)作為生命行為”。因?yàn)?ldquo;理性的文學(xué)批評(píng)已經(jīng)長(zhǎng)成參天大樹，而性情化的批評(píng)還在風(fēng)雨飄搖，沒有生長(zhǎng)成應(yīng)有的氣候”。這種批評(píng)理念，直指一些評(píng)論家耽溺理論炫技，抑或“只是做一個(gè)冷漠的旁觀者”的弊病。如此一來(lái)，評(píng)論者將如李健吾所言，進(jìn)入作品之初即自行繳械，“赤手空拳，照準(zhǔn)他們的態(tài)度迎了上去”，重拾古典時(shí)代至關(guān)重要的痛快與意氣。

　　總體而言，《南人書話》不僅是一部返璞歸真的書話集，也是一部面對(duì)當(dāng)下、根植傳統(tǒng)之作。作者一方面在其中再次驗(yàn)證了“審美人性論”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深遠(yuǎn)意義，同時(shí)也努力以松弛、口語(yǔ)化的當(dāng)代表達(dá)，接續(xù)印象式批評(píng)傳統(tǒng)。

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