原標(biāo)題：傳承千年的玉石文化——探尋甘肅省博物館館藏玉器

明雉雞牡丹紋鏤空玉帶板

西周至春秋時(shí)期玉璜

漢代鏤雕龍紋玉璧

青白玉臥羊（本版圖片由甘肅省博物館提供）

西周玉人形鏟

西周玉蟬

　　張皛雨

　　“玉，石之美者。”謙謙君子，比德于玉。在古人心中，“玉”意味著美好、高貴與純粹。在中華文明的長(zhǎng)河中，玉文化綿延流傳至今。

　　中華先民發(fā)現(xiàn)玉、雕琢玉、使用玉、鐘愛(ài)玉，賦予了玉豐厚的精神文化內(nèi)涵，遺存下來(lái)保留至今的大量玉文物見(jiàn)證了中國(guó)文明史的起源、形成與發(fā)展。

　　甘肅省博物館作為西北地區(qū)重要的文化殿堂之一，以其豐富的文物藏品和深厚的文化底蘊(yùn)吸引了眾多游客前來(lái)參觀。在館藏文物中，玉器是較為重要的歷史遺存。甘肅省博物館的館藏玉器以齊家文化為核心，串聯(lián)起新石器時(shí)代至青銅時(shí)代的文明脈絡(luò)，展現(xiàn)了黃河流域玉文化的獨(dú)特魅力。

　　著名國(guó)學(xué)大師季羨林曾說(shuō)：“如果用一種物質(zhì)代表中華文化，那就是玉。”著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾表示：“玉是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的綜合體現(xiàn)物。而這一文化現(xiàn)象為中國(guó)所獨(dú)有而且長(zhǎng)盛不衰。”玉器不僅是工藝與審美的結(jié)晶，更是古代社會(huì)制度、宗教信仰與文化交流的見(jiàn)證。本期通過(guò)深入解讀甘肅省博物館館藏玉器，一同探索它們背后的歷史與藝術(shù)魅力。

　　各個(gè)時(shí)期的玉器發(fā)展

　　甘肅省博物館館藏的玉器，涵蓋了從新石器時(shí)代到近現(xiàn)代的各個(gè)歷史時(shí)期，種類繁多，工藝精湛。這些玉器不僅展示了古代玉器制作工藝的高超水平，還反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化、宗教信仰、審美觀念等方面的變遷。

　　新石器時(shí)代：新石器時(shí)代是玉器制作的重要時(shí)期，甘肅省博物館收藏的齊家文化玉器便是這一時(shí)期的代表。齊家文化（約公元前2200年—公元前1600年）是新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代初期的重要文化類型，以甘肅、青海、寧夏為中心，其玉器以材質(zhì)多樣、工藝精湛、功能豐富著稱。齊家文化玉器的發(fā)現(xiàn)始于20世紀(jì)初，但系統(tǒng)研究則依托于近年來(lái)的考古發(fā)掘。甘肅省博物館聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所等單位，通過(guò)多省協(xié)作，匯集了甘肅、青海、寧夏等地出土的玉器精品。例如，青海民和喇家遺址出土的玉璧、玉琮，寧夏固原出土的玉斧等，均展現(xiàn)了齊家文化玉器的廣泛分布與高度統(tǒng)一性。

　　齊家文化玉器以透閃石玉為主，兼有綠松石、蛇紋石等材質(zhì)。其工藝技術(shù)已具備切割、鉆孔、拋光等成熟流程，尤其是管鉆技術(shù)的應(yīng)用，使玉器形制更加規(guī)整。齊家文化的玉器以其厚重質(zhì)樸、氣魄宏大的特點(diǎn)著稱，如館藏的齊家文化玉璧、玉琮等，都體現(xiàn)了這一時(shí)期的獨(dú)特風(fēng)格。這些玉器在制作過(guò)程中，采用了精湛的琢磨技藝，展現(xiàn)了古代先民們對(duì)玉器的熱愛(ài)和追求。

　　商周時(shí)期：商周時(shí)期，玉器制作技藝進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了更多精美的玉器。館藏的商周時(shí)期玉器，如玉璜、玉人等，在制作工藝上更加精細(xì)，線條更加流暢，造型更加優(yōu)美，不僅具有實(shí)用價(jià)值，還具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

　　秦漢時(shí)期：秦漢時(shí)期，玉器在禮儀、裝飾等方面的應(yīng)用更加廣泛。館藏的秦漢時(shí)期玉器，如玉眼蓋、玉璧等，都體現(xiàn)了這一時(shí)期的玉器風(fēng)格。這些玉器造型更加獨(dú)特，具有較高的歷史和文化價(jià)值。

　　唐宋明清時(shí)期：唐宋明清時(shí)期，玉器制作技藝達(dá)到了巔峰。館藏的唐宋明清時(shí)期玉器，如玉帶鉤、白玉鵝、玉帶板等，線條更加流暢，造型更加優(yōu)美，同時(shí)，這些玉器還反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和文化氛圍。

　　館藏玉器代表

　　齊家文化玉璧

　　齊家文化玉璧是甘肅省博物館珍藏的玉器代表之一。玉璧是中國(guó)古代玉器的重要類別之一，廣泛應(yīng)用于祭祀、禮儀、佩飾等領(lǐng)域。館藏的兩件齊家文化玉璧，定名為白玉璧和青玉璧。二者整體呈圓形，中央有一圓孔。白玉璧，直徑為8.8厘米、厚0.9厘米、孔徑2.4—2.7厘米，武威市皇娘娘臺(tái)出土。青玉質(zhì)，色青白，周邊有黃褐及黑色沁蝕，局部為雞骨白，表面光潔潤(rùn)澤。璧體近圓，扁平，厚薄不甚均勻，外邊緣打磨痕明顯。中心有單面鉆孔，孔徑兩面大小不一，鉆穿處留有裂紋毛茬，是齊家文化玉器中的標(biāo)型器物。青玉璧，直徑9.1厘米、孔徑3.5厘米，廣河縣祁家坪出土。青玉質(zhì)，璧體圓形扁平，表面光滑，琢磨規(guī)整。一面留有切割直痕，中心鉆孔為單面鉆。這兩件玉璧不僅展示了齊家文化玉器制作工藝的高超水平，還反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗教信仰和禮儀制度。

　　齊家文化青玉鉞

　　青玉鉞，高14.2厘米、長(zhǎng)6.2厘米、厚0.4厘米，征集品。玉料為青玉，整體色澤呈青灰色，上有黑褐色斑紋及黃沁，質(zhì)地細(xì)潤(rùn)。磨制規(guī)整，體呈長(zhǎng)條梯形。內(nèi)部略窄且方角，頂邊齊直。近頂邊1.6厘米處有一個(gè)圓形穿孔，單面鉆成，孔徑0.8厘米。兩側(cè)邊齊直。體中靠近短邊1.1厘米處也有一個(gè)圓形穿孔，單面鉆成，孔徑0.7厘米。刃部雙面磨出，刃線分明，刃口略弧且有斜勢(shì)，兩角稍圓，長(zhǎng)邊近角處有磕缺。屬武器或禮器。

　　鉞作為中國(guó)古代的一種兵器，其形制似斧，以砍劈為主?！墩f(shuō)文解字》曰：“大者稱鉞，小者稱斧。”兩者區(qū)別在于斧刃較鉞為窄，鉞刃較寬大，呈弧形，似新月。鉞作為禮兵器，出現(xiàn)于早商，是許多貴族成年男子的陪葬品。到了西周時(shí)期逐漸減少，至西周晚期基本上消失。作為一種兵器，經(jīng)過(guò)不斷的改進(jìn)，唐宋時(shí)期仍是一種主要的步兵武器，宋代以后，鉞作為實(shí)用兵器基本上退出戰(zhàn)爭(zhēng)兵器序列。但值得一提的是，從先秦至明清時(shí)期，鉞具有象征權(quán)力和威嚴(yán)的意義，因此在禮儀、祭祀儀式上經(jīng)?？梢钥吹姐X的身影。

　　西周玉蟬

　　這件玉器長(zhǎng)3厘米、寬1.9厘米，1972年靈臺(tái)縣白草坡M2出土。玉質(zhì)為青玉，圓雕工藝。整體呈扁平蟬形，兩面線刻蟬首、身、翼、足等部位。蟬首寬大，圓睛尖嘴，嘴部有一圓細(xì)穿孔。前肢前伸于頭之兩側(cè)，呈趴伏狀；身呈三角形，以兩道復(fù)線表現(xiàn)節(jié)紋，前寬而尾尖；兩翼伸張，后肢外撇，與尾構(gòu)成三個(gè)突出部分。

　　玉蟬是一種常見(jiàn)的古代玉器。在古人看來(lái)，蟬是清高聲遠(yuǎn)、潔身自好的象征，因此蟬的造型很早就為中國(guó)先民所使用，生以為佩，死以為琀。西周以來(lái)，人們相信玉有使尸身不腐的作用，春秋戰(zhàn)國(guó)以后，人們開(kāi)始在逝者口中放置小件玉器。而放置于逝者口中的玉器就稱之為玉琀，其中最為常見(jiàn)的就是玉琀蟬。至漢代盛行厚葬，因此這種風(fēng)俗到漢代尤為流行，成為一種普遍的習(xí)俗。自漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化比喻人能重生，寄托著人死后蟄伏于地下精神不滅、生命往復(fù)，有朝一日像蟬一樣破土而出、獲得新生的愿望。

　　西周玉人形鏟

　　玉人形鏟高17.6厘米，1967年靈臺(tái)縣白草坡M1出土。圓雕工藝，人物裸體站像。發(fā)辮虎首蛇身盤(pán)成堆髻。長(zhǎng)臉，闊鼻，深眼窩，大耳，厚唇前突，兩手捧腹，兩腿間呈“8”形鏤空，雙足并攏作鏟形。

　　西周至春秋時(shí)期玉璜

　　玉璜長(zhǎng)11.5厘米、寬3.5厘米、厚0.3厘米，征集所得。青玉料，色灰白，有黃褐或灰白沁斑，質(zhì)地細(xì)潤(rùn)透亮。弧形片狀，共三塊。每塊兩端邊齊直，并各有一個(gè)單面鉆小孔，制作規(guī)整。

　　玉璜，是一種佩戴飾物。在中國(guó)古代與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被人們認(rèn)為是“六器禮天地四方”的玉禮器?！吨芏Y》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，是玉組佩組成部分，由不同種類玉飾穿綴而成，結(jié)構(gòu)和形式復(fù)雜，在不同時(shí)期和地域玉組佩更是演變出了不同的款式。此外，玉璜從新石器時(shí)代早期開(kāi)始一直是女性的象征，并僅限于個(gè)人飾件體現(xiàn)其社會(huì)地位的象征性。步入良渚時(shí)期后，琮、璧和鉞開(kāi)始超越個(gè)人飾件的范疇，成為重要的社會(huì)權(quán)力象征，標(biāo)志著社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程加速，社會(huì)成員的地位、等級(jí)和財(cái)富分化明顯加劇。

　　漢代鏤雕龍紋玉璧

　　玉璧通高11厘米、直徑6.9厘米、孔徑2.4厘米、厚0.4厘米，征集品。玉料為青玉，整體顏色為青灰色，有灰白沁。琢磨成形，體呈平片狀。下部呈圓形，中有圓孔，孔徑小于肉寬，三分之二雕稀疏谷紋。龍首與龍尾出于璧廓之外，腹部鏤雕在璧孔之上的肉部，有三個(gè)一端彎鉤的三角狀鏤孔，其中下部?jī)蓚€(gè)鏤孔左右對(duì)稱。龍昂首，軀體屈曲，尾部卷而上貼首后，有騰空而起之勢(shì)。龍首尾之間有一個(gè)不規(guī)則的大鏤孔，龍嘴上有一圓形小系孔。

　　東漢玉眼蓋

　　玉眼蓋長(zhǎng)5.1厘米、寬2.6厘米、厚0.2厘米，慶陽(yáng)正寧縣湫頭公社西侯郎漢墓出土。白玉質(zhì)，有裂綹，右蓋眼下側(cè)有殘缺。橢圓形葉片狀，表面弧凸，兩端各鉆一孔。此為貴族墓葬中綴于玉覆面上壓眼的葬玉。

　　玉眼蓋是玉覆面的一個(gè)組件，是古人專門(mén)為死者而設(shè)的葬殮玉飾。古人認(rèn)為玉有神奇的特質(zhì)，可以保證死者尸身不腐，是兩漢玉衣制度的濫觴。用玉殮葬的做法早在四千年前就出現(xiàn)了。到西周時(shí)期，喪葬用玉才形成制度，出現(xiàn)了放入逝者口中的玉琀、握在手中的玉握和蓋在臉上的玉覆面等。東周時(shí)期，開(kāi)始在死者穿的衣服上綴一些玉，這就是玉衣的雛形。到了漢代，葬玉更為普遍，帝王和權(quán)貴們迷信玉的防腐作用，他們死后除了身穿玉衣外，還要在胸部和背部放置幾塊玉璧，并且搭配用玉做成的眼蓋、鼻塞、耳塞、口琀等玉器。

　　前涼時(shí)期的青白玉臥羊

　　青白玉臥羊高8厘米、長(zhǎng)15厘米、寬6厘米，武威市靈均臺(tái)舊址出土。青白玉質(zhì)，微透綠色，表皮局部有黃褐斑，造型飽滿，碾磨光滑。圓雕成臥羊。昂首，大眼圓睜前視，雙角向后下彎并緊貼頸背，雙耳后貼角側(cè)，四腿曲于腹下，呈靜臥姿勢(shì)。眼、鼻、嘴俱用陰線刻出。

　　“水之精為玉，土之精為羊”。在中國(guó)數(shù)千年玉文化長(zhǎng)河中，羊一直是玉雕工匠最喜歡雕琢的動(dòng)物之一。古人認(rèn)為羊是吉祥的生靈，羊亦是美好的象征，這或許與羊的形體肥美、性格溫順有關(guān)，從而羊也隱含著吉祥、德望、公正的象征意義。從造型藝術(shù)上看，不同時(shí)期的玉羊都有自身的特點(diǎn)。從目前的考古發(fā)掘和考古資料中可知，玉羊最早出現(xiàn)在3000多年前的商代，此時(shí)期玉器中羊的形象，皆為正視羊首，多系半圓雕為之。造型輪廓簡(jiǎn)練，細(xì)長(zhǎng)眉，“臣”字目，眼、鼻、角等部位夸張?zhí)幚?。表面?xì)節(jié)皆以雙鉤陰刻技法雕琢，線型由兩條較勻細(xì)的平行陰刻線組成。羊首之雙角，并置于額頭上方，作盤(pán)卷狀，向外展伸，尖端亦朝外，額頭或有套菱紋裝飾。

　　元代獸首螭紋玉帶鉤

　　玉帶鉤整體長(zhǎng)12厘米、寬2.4厘米，定西市漳縣徐家坪汪氏家族墓出土。青白玉質(zhì)，表有灰白和黃褐沁斑。帶勾勾頭扁寬，呈獸頭形，面額較為平整。肚面浮雕螭紋，螭身呈彎曲爬行狀，背部呈黃褐色。鉤背面為圓形鈕，鈕柱上附有黃色絲質(zhì)編織帶。

　　帶鉤是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，又稱“犀比”。多用青銅鑄造，也有用黃金、白銀、鐵、玉等制成。自西周至漢晉，男性貴族服飾中，皮帶主要是憑借帶鉤系結(jié)，所謂“帶約其要（腰），鉤掛于帶”。帶鉤是身份的象征，帶鉤所用的材質(zhì)、制作精細(xì)程度、造型紋飾以及大小都是判斷帶鉤價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

　　明代雉雞牡丹紋鏤空玉帶板

　　排方長(zhǎng)5.1厘—7.6厘米、寬3.3厘米、厚0.7厘米，1955年蘭州市上西園明墓出土。青灰色和田玉鏤雕而成，包括三臺(tái)1、弼輔4、圓桃4、鉈尾2、排方7，均透雕牡丹花枝，邊緣有界欄。其中四塊較大的長(zhǎng)條排方，雕飾最為精美，于繁花密葉間配置一對(duì)雉雞，構(gòu)圖繁縟，富于變化，顯示出工匠高超的技術(shù)造詣。

　　佩戴玉帶的等級(jí)制度始于唐代，延續(xù)至明清時(shí)期。在唐代官員的服飾特點(diǎn)是穿長(zhǎng)衫，所以腰間要用革帶束住，玉帶板是裝飾于腰帶上的飾件，玉帶板是鑲嵌于皮革腰帶上的玉飾物，在帶身的方形或橢圓形玉板稱作帶銙（排方），帶末端的圓首矩形玉片稱為鉈尾。這些玉帶板背面四角有穿孔，可以鑲附在衣帶上。玉帶板既是裝飾品，又是實(shí)用品，同時(shí)還代表佩戴者的官職，是顯示權(quán)位尊卑的象征，在唐代文武三品官以上才能使用玉帶板，而且官品大小不同，所佩戴的玉帶板數(shù)量和質(zhì)量也不相同。

　　玉器風(fēng)格及文化內(nèi)涵

　　甘肅省地處古絲綢之路的核心地段，其玉器在造型和紋飾上呈現(xiàn)出中原與西域文化交融的特點(diǎn)。例如，漢代玉器常以瑞獸、龍鳳為主題，線條流暢且注重對(duì)稱性，既繼承了中原禮制文化的莊重感，又吸收了西域藝術(shù)中夸張的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。

　　此外，館藏玉器的歷史分期具有多樣性。從史前至商周時(shí)期玉器以實(shí)用器為主，如玉斧、玉琮等，造型古樸，紋飾簡(jiǎn)約，體現(xiàn)早期玉器作為工具和禮器的雙重功能。漢唐宋元時(shí)期玉器工藝達(dá)到高峰，如漢代玉帶鉤、玉佩等，雕刻精細(xì)，紋飾繁復(fù)，常見(jiàn)螭龍、云紋等圖案，彰顯貴族身份與權(quán)力象征。明清時(shí)期玉器受民間藝術(shù)影響，玉器風(fēng)格趨向生活化，如玉鵝、玉帶板等實(shí)用器物增多，紋飾更注重吉祥寓意。

　　甘肅玉器多采用本地玉石資源，質(zhì)地溫潤(rùn)且色澤多樣。雕刻技法上，既有傳統(tǒng)的陰線刻、浮雕，也可見(jiàn)鏤雕和圓雕技藝，材質(zhì)與工藝具有獨(dú)特性。玉器的文化內(nèi)涵也具有多樣性：（1）中國(guó)古代禮制與權(quán)力的象征。玉器自古是等級(jí)制度的物化體現(xiàn)。甘肅省博物館館藏玉刀、玉鉞、玉璧等禮器，反映了“以玉事神”的祭祀傳統(tǒng)和“君子佩玉”的道德規(guī)范。（2）宗教與信仰的載體。館藏的齊家文化玉璧反映著古人“天圓地方”的宇宙觀，玉器中的瑞獸紋飾，同時(shí)兼具辟邪與祈福功能，反映著古人精神信仰的世俗化需求。（3）絲路文明的見(jiàn)證。館藏玉器中西周時(shí)期的玉人則帶有胡人形象，展現(xiàn)了絲綢之路上的多元文化交流。（4）自然與和諧的審美追求。中國(guó)古代玉器強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念，甘肅玉器亦不例外。玉雕常保留原石的自然形態(tài)與色澤，如青玉鉞。此外，紋飾中的動(dòng)物、植物紋樣，均體現(xiàn)對(duì)自然美的體悟與和諧共生的哲學(xué)思想。

　　在中華文明長(zhǎng)河中，玉器以其獨(dú)特的魅力和文化內(nèi)涵成為歷史的見(jiàn)證者和文化的傳承者。甘肅省博物館館藏的玉器藏品，既是中國(guó)古代玉器藝術(shù)的縮影，也是甘肅作為絲綢之路重要往來(lái)通道的文化見(jiàn)證。其風(fēng)格兼具歷史厚重感與多元?jiǎng)?chuàng)新性，文化內(nèi)涵則涵蓋禮制、宗教、民俗等多個(gè)層面。

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