中新社北京1月19日電 題：河西走廊何以成為探視中華文明的重要窗口？

　　——專訪西安外國語大學(xué)中亞·環(huán)里海研究中心主任兼首席專家黃達(dá)遠(yuǎn)

　　中新社記者 邢利宇

　　河西走廊，東接中原，北望大漠，南達(dá)青藏，西通天山，作為內(nèi)陸亞歐文明“十字路口”的交通樞紐，中華文明與其他文明在這里交流互鑒。其歷史上的沉寂與繁榮，始終與中華文明的開放程度和對外聯(lián)通活力緊密相關(guān)。

　　河西走廊地理環(huán)境的獨(dú)特，在推動中華文明多元一體、連綿發(fā)展方面，發(fā)揮了哪些作用？其歷史途程為中華文明的發(fā)展帶來了哪些啟示？應(yīng)如何珍視并利用這份獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)？近日，西安外國語大學(xué)中亞·環(huán)里海研究中心主任兼首席專家黃達(dá)遠(yuǎn)就相關(guān)話題接受了中新社“東西問”專訪。

　　2025年4月11日，航拍敦煌鳴沙山月牙泉景區(qū)。(資料圖) 中新社記者 九美旦增 攝

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：地理上，河西走廊有哪些獨(dú)特性？在推動中華文明多元一體、連綿發(fā)展方面，發(fā)揮了哪些作用？

　　黃達(dá)遠(yuǎn)：中華文明具有突出的包容性，河西走廊作為地理和文明廊道，生動展現(xiàn)了這種包容性。就地理角度而言，河西走廊是以山地、綠洲、荒漠為主體的復(fù)合系統(tǒng)，其中綠洲如同一個(gè)個(gè)“島嶼”，成為商業(yè)中轉(zhuǎn)站，給路過商隊(duì)提供補(bǔ)給。綠洲帶也由此成為東西交通要道上的“綠洲橋”，這是河西走廊作為過渡地帶的核心特征之一。

　　與此同時(shí)，河西走廊東接中原，北望大漠，南達(dá)青藏，西通天山，恰似內(nèi)陸亞歐文明“十字路口”的交通樞紐，來自草原、農(nóng)耕區(qū)和綠洲的商人在這里休整、居留，促成了文明的交往交流交融。以宗教為例，中國的道教、印度的佛教、西亞甚至歐洲的景教、祆教、摩尼教，都在這里留下痕跡。季羨林先生曾指出，中國、印度、希臘、伊斯蘭這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)。所以，各民族在河西走廊頻繁來往互動，發(fā)展了“你中有我、我中有你”的交往格局，形成了特殊地域內(nèi)的共同體驗(yàn)。這種游牧與農(nóng)耕、東西與南北交匯的過渡地帶性質(zhì)，使之成為推動中華民族多元一體格局發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　中新社記者：歷史上，河西走廊經(jīng)歷了諸多王朝更迭，這里有哪些史實(shí)或遺跡，凸顯其“民族走廊”的特征？

　　黃達(dá)遠(yuǎn)：河西走廊一方面表現(xiàn)出“華夷邊界”的特征，如陽關(guān)、玉門關(guān)和嘉峪關(guān)是歷史上著名的關(guān)隘；另一方面表現(xiàn)出農(nóng)耕、綠洲、草原區(qū)“接駁之地”的特征，是不同民族交融的走廊。雖然中原王朝把河西走廊若干核心綠洲開發(fā)為農(nóng)耕區(qū)，但走廊上大小不一的谷地、沖積平原、戈壁和沙漠上錯(cuò)落分布著的眾多綠洲，還有相當(dāng)一部分保持著農(nóng)牧共生的社會樣態(tài)。

　　2025年9月23日，甘肅省嘉峪關(guān)市嘉峪關(guān)關(guān)城文物景區(qū)內(nèi)，游人參觀拍攝嘉峪關(guān)城樓。(資料圖) 中新社記者 李亞龍 攝

　　歷史上，這里華夷交錯(cuò)、民族交融的事實(shí)數(shù)不勝數(shù)。如，歷史上出現(xiàn)的大小不一的地方性政權(quán)，大多具有“胡漢共治”的特征，從兩漢交替之際竇融“保據(jù)河西”，到西晉末年張軌“出鎮(zhèn)河西”，漢文化在河西的傳播不斷增強(qiáng)。為適應(yīng)治理區(qū)域內(nèi)農(nóng)耕與游牧人群的需要，甘州回鶻牙帳、肅州龍家、涼州蕃漢聯(lián)合政權(quán)、敦煌歸義軍政權(quán)等地方政權(quán)的統(tǒng)治者往往需接納多元文化。西夏時(shí)期，河西走廊就是“多語并存”的多元文化區(qū)域，現(xiàn)存的“涼州碑”一面是西夏文、一面就是漢文，敦煌藏經(jīng)洞的文獻(xiàn)也涉及十多種文字。河西走廊作為民族走廊，成為中華民族多元一體格局發(fā)展進(jìn)程的重要?jiǎng)恿徒M成部分。

　　中新社記者：河西走廊地區(qū)的民族交往交流交融，帶來了哪些超越“民族”概念的意義？在哪些方面折射了中華文明開放、包容、善于“化他為我”的生命力？

　　黃達(dá)遠(yuǎn)：河西走廊的民族交往交流交融，絕非簡單的“接觸”，而是在漫長歷史中形成了一種超越血緣、語言、地域乃至民族認(rèn)同的文明整合機(jī)制。這種機(jī)制讓河西走廊不僅是一個(gè)橋梁和通道，更成為一個(gè)持久的文明交流互鑒實(shí)驗(yàn)室，折射出中華文明兼收并蓄、有容乃大的獨(dú)特生命力。

　　在這里，文明整合機(jī)制有很多表現(xiàn)形式，王朝更迭、民族政權(quán)輪替并未導(dǎo)致文明斷裂，反而促進(jìn)了文明融合。無論是匈奴、月氏、鮮卑、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)、蒙古還是漢人，任何進(jìn)入河西走廊的人群和政治主體，若要在此長期生存發(fā)展，都不得不適應(yīng)多文明匯聚的社會樣態(tài)。如，粟特商隊(duì)帶來祆教和商業(yè)規(guī)則，但為了在敦煌、涼州立足，他們也參與佛教供養(yǎng)、采用漢式姓氏甚至進(jìn)入地方官僚系統(tǒng)。西夏王朝在河西走廊同時(shí)使用西夏文、漢文、藏文甚至回鶻文進(jìn)行管理、翻譯佛經(jīng)，這不僅是語言政策，更是一種將不同文化群體納入同一政治框架的制度設(shè)計(jì)。

　　盡管民族多樣，但人們在共同開發(fā)綠洲、維護(hù)商路、抵御極端環(huán)境、共建宗教與文化景觀等過程中，形成了超越特定族群的共同實(shí)踐與記憶，敦煌莫高窟的營造史就是集中體現(xiàn)，從十六國到元朝，其供養(yǎng)人和工匠來自不同民族，藝術(shù)風(fēng)格融合了印度、波斯、希臘和中原元素。因此，河西走廊不同民族交往交流交融的實(shí)踐折射出中華文明的強(qiáng)大生命力，它總是能將“外來”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)生”，非被動“接受”，而是主動消化、轉(zhuǎn)化與再創(chuàng)造。

　　甘肅敦煌莫高窟。(資料圖)中新社發(fā) 周斌全 攝

　　中新社記者：河西走廊的歷史為中華文明的發(fā)展帶來哪些啟示？應(yīng)如何珍視并利用這份獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)？

　　黃達(dá)遠(yuǎn)：河西走廊的歷史可謂一部“通道興衰史”，其繁榮與沉寂，始終與中華文明的開放程度和對外聯(lián)通活力緊密相關(guān)。在這個(gè)“山地—綠洲—荒漠系統(tǒng)復(fù)合體”通道上，任何民族都無法僅靠單一生產(chǎn)方式長期生存。于是，我們看到農(nóng)耕、游牧、綠洲互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“胡漢共治”的政治智慧、多語并用的管理實(shí)踐，以及融合多方元素的石窟藝術(shù)。歷史上，中原的典章制度、農(nóng)耕技術(shù)、絲綢茶葉通過走廊西傳，而西方的物產(chǎn)、藝術(shù)、宗教乃至風(fēng)俗也經(jīng)由這里進(jìn)入中原。中華民族多元一體格局在這里不是單向度的“中心輻射”，而是多向度的“融合共生”。

　　今天，我們可以秉承這份“融合共生”的遺產(chǎn)，超越“中原中心”以及“邊疆”視角，用區(qū)域視角來看待河西走廊，發(fā)揮它在“一帶一路”建設(shè)中文明交流對話平臺的作用；超越“民族”視角，發(fā)現(xiàn)其作為農(nóng)耕、綠洲、草原過渡地帶的歷史地理特性，以及各民族共生融合的實(shí)踐和機(jī)制，為中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供歷史經(jīng)驗(yàn)。在“一帶一路”建設(shè)中，河西走廊的歷史經(jīng)驗(yàn)，對拓展產(chǎn)業(yè)投資、綠色礦產(chǎn)、科技創(chuàng)新的“新走廊”、促進(jìn)文明交流互鑒，也仍具啟發(fā)意義。(完)

　　受訪者簡介：

　　黃達(dá)遠(yuǎn)。受訪者供圖

　　黃達(dá)遠(yuǎn)，歷史學(xué)博士、二級教授。曾經(jīng)在新疆大學(xué)、陜西師范大學(xué)從事中亞與西北民族研究，現(xiàn)任西安外國語大學(xué)國家民委(培育)基地首席專家、陜西省哲學(xué)社會科學(xué)高端智庫“中亞·環(huán)里海研究中心”主任。研究領(lǐng)域?yàn)榻z綢之路區(qū)域研究、中亞區(qū)域國別研究，在核心學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文50余篇，主編《從河西走廊看中國》(社科文獻(xiàn)出版社)受到學(xué)界關(guān)注，代表性專著《歐亞時(shí)空中的中國與世界》(社科文獻(xiàn)出版社)被納入國家社會基金中華學(xué)術(shù)外譯推薦書目。此外，還兼任西北大學(xué)(校聘)兼職教授、西北政法大學(xué)(合作)博士生導(dǎo)師。